八百多年前的一个秋天，时当宋宁宗开禧三年（1207），诗居永嘉四灵之冠的赵师秀，在江西筠州推官任满还里宅居之际，尝出温州郡城西南郊游览建牙乡五峰山一带胜景，留下了《万年寺》《示五峰僧》《玉清夜归》三篇诗咏。徐照《赠从善上人》和翁卷《寄从善上人》两作，差不多写于同时，与师秀的诗适相印证，可以结合起来研读欣赏。

2023年10月夏历重阳前一日，天气清朗，予偕永康卢礼阳、瓯海陈小平、黄光耀暨林光荣、刘方棋二生，同游瓯海区潘桥古镇，仰怀古贤，寻访玉清观遗址，探胜五峰山、万年寺。这时，我正在做《永嘉四灵诗集校笺》（将由中华书局出版）的最终修改定稿，很想对这几首诗涉及的地理人物作一次实地踏勘访察，用以落实各诗的题笺句释，这样写起来更有把握。小平、光荣熟谙本区史地掌故，是很好的向导。

“石路阴深到”万年寺

合观赵师秀三诗，当年出郊兹游应当是从万年寺开始的。他的《万年寺》诗写道：“万年山木有千年，石路阴深到缭垣。几片闲云谁是主，一条流水不知源。土栽芍药尤胜术，僧说猕猴极畏猿。夜半空堂诸境寂，微闻钟梵亦成喧。”沿着阴深的石径到的深藏谷壑的寺院，夜宿古刹所赋。

弘治《温州府志》卷十六《寺观·永嘉县》：“万年寺，在建牙乡雄溪。”光绪《永嘉县志》卷三六《寺观》：“万年寺，在建牙乡，元大德间重建。康熙《志》。宋赵师秀《万年寺》诗（本篇略）。”万年寺在今瓯海区瞿溪街道岙底村（本属雄溪村），他写的“一条流水”，即指三溪之一的雄溪。万年寺为古来名剎，历代多见赋咏，明刘士焜《万年寺》云：“古寺藏云壑，千峰只数椽。”古寺经过重修，庙宇一新，禅院宽敞整洁，气象庄穆。本寺住持和特地过来的瓯海区佛教协会会长热情接待了我们一行，迎入禅室，献上茶点，小坐叙谈。我们谈到南宋四灵留存的有关五峰山的诗什，建议寺院可以开辟一个纪念室，搜集文献资料，向香客、游客作展览介绍，用以彰显本土历史文化的内涵，这是弘扬地方宋韵文化的一项重要内容。

宋林表民纂辑的《天台续集》别编卷五也收录师秀此诗，题作《万年山》，是为失确。首先，诗题不对。师秀诗“万年山木有千年”，是说万年寺山上长有千年古树，而不是写万年山的。台州天台县西北六十里八峰山有万年报恩光孝寺，然其地僻远，恐非师秀旅游所能行抵者。其次，师秀的《呈蒋薛二友》是写给好友蒋肖韩、薛师石的，末云“春来拟约萧闲伴，重上天台看海涛”，相约春来共游天台，全篇并非游历题咏天台之作，但《天台续集》把它也收进去了，说明该书编辑并不严谨，未足取信（該書編録的《送倪道士之廬山》，亦屬此種情况，不贅）。其三，陈耆卿《赤城志》卷二八《寺观门二天台》：“万年报恩光孝寺，在县西北五十里。”广录杨杰、罗适、张舜民、郑伯熊等诗，无收师秀作。编者陈耆卿（寿老），台州临海人，与四灵同为水心门下弟子，小师秀十岁。如师秀《万年寺》是赋天台万年光孝寺的，他对诗名著闻的同门师兄的咏作绝不会弃而不收。其四，《赤城志》称其处“八峰回抱，双涧合流”，与师秀所写“一条流水不知源”，山川形势迥然不同，不相符合。其五，师秀之《万年寺》非为孤篇单咏，它与《玉清观》《示五峰僧》及徐照、翁卷的寄赠从善上人诗（见后引），互相印证，已经形成了证据链。据此数端，可为判定师秀此咏与天台万年光孝寺无涉。

赏览“秋色五峰山”

从万年寺出来，沿着山径，可以眺望峻耸挺拔、“相环”起伏的五峰山。师秀《示五峰僧》云：“峰形如掌翠相环，头白山僧引客看。积叶坏来泥径滑，斜阳移去石桥寒。近闻瀑布寻还远，易得菖蒲采极难。分我一峰于此住，与师相聚愿辞官。”师秀诗说“峰形如掌翠相环”，翁卷诗说“秋色五峰山”（见后引），顾望间五峰耸出，山形依旧，而林木苍郁，在明媚阳光的照耀下，透见一片浓浓的秋意。

五峰山，在今潘桥街道丁岙村。弘治《温州府志》卷三《山·永嘉县》：“五峰山，在建牙乡，俗称丁幺山。有西华洞。”光绪《永嘉县志》卷二《叙山》：“五峰山，在城西南三十五里。”都记载明确。清曾唯编的《广雁荡山志》卷二十《艺文·七言律诗》辑录师秀此诗，以为是指乐清雁荡山境內的。今按：雁山名五峰者有二，一为东内谷与灵峰洞相对的五老峰，又名五云峰；一为东外谷云霞洞之五峰山，元乐清诗人李孝光（号五峰）家乡附近。《广志》也没弄清楚是那个五峰，故而在卷六五老峰、卷十云霞洞（云“五峰山中”）下都未作援引。吴鹭山《雁荡诗话》承之为说：“雁宕山有九节菖蒲，产于深谷幽涧中，其叶比石菖蒲更为纤细，可供案头清玩。赵师秀《示五峰僧》诗‘易得菖蒲采极难’之句，即指此种九节菖蒲而言。”两书都是张冠李戴了，并不确切。

师秀赋赠的五峰僧，当指居五峰山万年寺的诗僧从善上人，善棋能琴，襟怀澹朴，为四灵酬往密切相投契的方外吟友。徐照《赠从善上人》云：“骨气清冷无片尘，即应僧可是前身。诗因缘解堪呈佛，棋与禅通可悟人。扫地就凉松日少，煑茶消困石泉新。不能来住城中寺，去买青山约我邻。”比之与贾岛同调的诗僧无可。翁卷也有《寄从善上人》：“数载不相见，师应长闭关。香烟前代寺，秋色五峰山。棋进僧谁敌，琴余鹤共闲。几时重过我，吟话此林间。”照诗“不能来住城中寺，去买青山约我邻”；翁诗“香烟前代寺，秋色五峰山”，说明从善上人原居郡城內寺院，后来迁住城外五峰山了，两作可以见证赵诗“五峰僧”之所指。

师秀诗结联回缴题目，托出自己遁世清隐之志。徐照诗也说“去买青山约我邻”，可见四灵引从善上人为同道同趣。师秀的诗是写给“五峰僧”的，故言“分我一峰于此住”，他为五峰山的美景所陶醉，流连忘返，直欲弃仕隐此山水宝地。“分”字尤用得妙，语特亲切（表明与从善上人交谊密切），复带谐趣，此即古人说的下得好一字，辄令全句生色。

寻访玉清观遗址

同行小平说：“万年寺在五峰山北麓，玉清观在南麓，有一条越山古道可以通往。”当年师秀应是从北麓万年寺循沿古道跨越五峰山去往南麓玉清观的。他有《玉清夜归》诗：“岩前未有桂花开，观里闲寻道士来。微雨过时松路黑，野萤飞出照青苔。”

玉清，即玉清观，道教龙门派著名道观，建于唐懿宗咸通（860-873）年间，在永嘉建牙乡丁幺（俗作丁腰），今瓯海区潘桥街道丁岙村。弘治《温州府志》卷十六《寺观·永嘉县》：“玉清观，去城西三十里，乃西华洞天，右弼真人吹箫之地。唐咸通建。”又卷十四《仙释·唐》：“叶后己，永嘉人，一名素抱，字归仁。懿宗咸通间为道士，操行精洁……昭宗赐以紫衣，书‘玉清观’字以宠之。”嘉靖《永嘉县志》卷八《寺观》：“玉清观，在十七都丁幺。”题曰“夜归”，当是游历玉清观后夜行返回他郡城南门外的宅居。

玉清道观久废，现改建为潘桥丁岙幼儿园，仅残存原观大门两根石柱及门內一口方井。玉清遗址右侧，半山腰处建有上清观，盖古玉清观之分观，数年前得到重修。我们向幼儿园负责人建议，此处可立一石碑，镌刻赵师秀的这篇名咏，并作文字介绍，是为难得之地方文化故迹，宜妥加修存以供后人瞻仰。

《玉清夜归》是师秀广被传诵的一首七绝名作，见选《石仓历代诗选》《宋诗钞》《佩文斋咏物诗选》《御选宋诗》《音注宋四灵诗》等。四灵派诗人陈昉（叔方）《颍川语小》卷下辨述岩桂与木犀之别，举云：“赵紫芝诗‘岩前未有桂花开’，却下得好。”诗写得很随意，后二句却是夜行山野松路体验所得，笔触细润。予著《宋元温州诗略》卷三评：“‘微雨’二句，善能捕捉刹那间景象，刻画逼真。”

游赏归来，口占小诗，有云：

玉清旧观遗方井，

古寺万年迎客游。

寻迹先贤览胜地，

五峰秀色满霜秋。

来源：《温州市文史研究馆馆刊》第五集，第109-113页，文汇出版社2024年11月出版。）